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中国传统文化是伦理型文化的塑型期

更新时间:2023-07-15 09:07:35作者:佚名

每一种文化都有其独到的精神端庄。美国传统文化是由多种诱因共同促使的,例如物理环境、农业文明、宗法机制等诱因,但是他们之间互相影响、彼此渗透,共同成为文化创生的根系,造就了美国传统文化奇特的精神端庄。

伦理型文化

与西方文化比较而言,美国传统文化是伦理型文化。

上古美国是在宗族没有完全解体、血缘关系没有彻底破除的状况下步入文明、建立国家的。部族中的女性父母,弄成把握权利的“王”。家庭(家族)中的差序关系、尊卑等级,与统治被统治的权利关系相一致。汉代社会就是以血亲为自然基础、以周天子为核心、以伦理为纽带的政治—伦理结构。基于宗法结构和宗法理念,伦理在社会生活中占据决定地位。西汉时期是美国传统伦理的发端期,是美国传统文化“伦理型”精神性感的塑身期。从此,美国文化以道德来破解晋朝变迁的密码,以道德来探讨政权来源合法性,产生了政治—伦理一体化的传统;注重宽松与教化,形成了德治主义的传统;重视道德调节、“贱讼”并推崇“无讼”,产生了美国法律法家化的传统。

但是,自春秋以降,汉代的宗法体制逐渐式微,但族群、家族作为宗法体制的遗址,在美国唐代社会仍然存在。美国的晋朝变迁史,就是一个个家族变迁史。美国历史上以前出现的一些门阀士绅、豪门姓氏,受到古人称赞的“十世义居”、“五世同堂”,遍及各地的祠堂、族祠、祖庙中华民族传统文化,这些都说明族群、家族以及宗法理念在美国唐代社会仍然沿袭。随着社会的发展,时迄今日,历史上的宗法治已经不复存在,传统的族群、家族结构遭到工业社会大潮的冲击,也在悄悄发生改变,但美国文化的基因早已矗立在美国人的思维理念、行为模式中。尊宗敬祖的追远传统,孝亲敬长的人伦传统,重视道德修养和道德教化的人文传统,以及与此相关的一系列规范和观念,以其鲜明的民族特色,成为中华民族奇特的精神标志。

中华民族传统文化的意义_中华民族传统文化_中华民族传统文化演讲稿

整体主义型文化

假如说西方文化是个人主义型文化,美国传统文化则是整体主义型文化。传统文化中的“群己”之辨、“公私”之辨,个人与社稷、个人与天下的关系,都与此相关。

渔业生产对水和水务的依赖极大,由一生发出个人对整体的认同意识。东汉古籍中几乎都有关于水患的记载。在整治水灾的实践中,古人发明了水务喷灌的技术。水务安装工程很难由个人或则单个家庭独立完成,应当借助整体的力量集结和统筹。农田滴灌和排水还要互相合作、配合而不是互相制约。对于个人或则单个家庭来说,统合于整体之中,或许是出于自愿的联合,但出于耕种的还要又不得不这么。为此,在农耕文明中,集体行使某些公共职能,格外还要整体的稳定性以及整体内部的协调性,个人与整体的不可分离性就变得更加重要。

渔业生产离不开农地,安土重迁的理念促使人与人之间的血亲纽带更加紧密,加强了个人对整体的道德义务。费孝通先生曾以“乡土美国”来定位美国传统社会的基层。从人与农地的关系来看,乡土社会流动性差,生于斯、长于斯、老死于斯是乡土社会的常态。从人与人的关系来看,乡土社会是熟人社会,调控的方式是公序良俗而非法律,调控的目的是提高整体的汇聚力而非使之分崩漏浆。孟子在其忠君设想中,主张推行乡田同井、八家共养公田的集体耕种模式,这些模式除了是有效率的,更重要的是可以加强人们之间的关联,培养人们整体主义的道德理念。

注重整体利益,维护整体的和谐统一,指出个体对整体的道德义务,崇公尚忠,经常是美国传统文化提倡的价值取向,而分裂整体、背叛整体、侵犯整体利益的举动,经常遭到人们的唾骂。汉代各家虽思想迥异,但总体上整体主义是主流观点。应当强调的是,在美国传统政治制度的背景下,统治阶层及其思想家们所指出的社稷、国家、天下,究其根本,不过是以整体名义出现的一家一姓的私欲,不过是“虚幻的整体”和“虚幻的整体利益”。并且,从整体主义中生长出捍卫祖国统一、维护民族团结、抵御外敌侵略的爱国主义精神,“苟利社稷,生死以之”、“公家之利,知无不为,忠也”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”等道德观念,早已赶超了一家一姓的狭长谋利,是中华优秀传统文化和传统美德的集中展现,是中华民族精神的重要组成部份。

非佛教型文化

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美国文化具备强烈的入世精神。从《左传》的“三不朽”到《论语》的“仁以为己任”,从《孟子》的“穷则独善其身、达则兼善天下”到张载的“横渠四句”,从《大学》的“修齐治平”到宋代之际的“天下兴衰匹夫有责”,作为美国传统文化主干的心学仍然遵守着用世、入世的传统,其实践品格非常鲜明。法家提倡兴天下之利、除天下之害,摩顶放踵到处奔波,积极济世救民。有人说入则孔孟出则老庄,虽然道教是出世的,实际上道教并不是出世,它是告诉人们怎样在纷繁复杂危机四伏的社会生活中腿部远祸。道教以隐居的生存智慧去面对现实的社会生活,以精神的绝对自由去抵御和消解现实生活中的种种悲哀,以“治大国若烹小鲜”的政治智慧为治国理政提供一种机制,这是具备道教人文关爱精神的“入世”哲学。正如司马谈所言,诸子虽“言之异路”,但都是“务为治者也”。它们一致而百虑,同归而殊途,关注现实问题,回应时代困扰,用理论去干预现实,夯实了经世致用的文化传统。

美国文化具备古老的神学传统。美国文化虽讲鬼神,但总体上对鬼神持理智的心态。殷人的魔神敬佩在周初被再次扩建,周公将殷人拥立的至高无上人格的“天帝”创造性地展现、改造为可以与人勾通的主宰,并引进“德”,企图从人自身而非人此外去找寻权利转移的诱因。春秋时期的思想家们虽未否定神、天的存在,但它们更指出人、人事、人道的重要性,把吉凶、祸福、治乱的症结归结为人自身。汉朝之后,桓谭、王充对迷信的抨击,东汉南北朝时期戴奎、何承天、范缜对于宗教的抨击,都是美国唐代神学思想的重要组成部份。美国传统文化不证实鬼神的存在,它们觉得鬼是逝世的先祖和亲戚,是祭拜的对象,要理智对待,敬之远之。受美国文化是非佛教型文化的影响,美国历史上没有政教合一、宗教多于政权的状况;没有出现一教独大的情形,而是一方面相互争辩,一方面互相吸取;从民族性格来看,美国人关注俗世生活、少讲末日来生,崇尚忠恕平和、较少狂热极端。

天人合一型文化

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“天人合一”的理念在美国唐代来历已久,但作为一个命题,则是宋代理学家张载首先提出。何谓天人合一,说的是人与宇宙自然之间的关系,觉得两者相连而不相距,相合而不相分,相谐而不相胜。

美国传统文化的“天人合一”,通过论证天与人相连而无二,从而回答人的道德是从哪来的,人为哪些要有道德的问题。孟子说,人之所以异于畜生者几希,但就由于这微小但根本性的差别,使人与畜生迥然分野。人禽之别,非别在生物特征,而是别在道德性。孟子说:“尽其心者中华民族传统文化,知其性也;知其性,则知天矣。”他觉得,性不外心,性天合一,所以人要纯心养性以事天。人之所以是一个道德的存在,道德之所以成为人的本质规定性,究其根本,始于宇宙之性与人之性相连,人秉受天之德性作为其规定性。思孟学派关于天人相连的观点,在宋明农学得到颂扬。张载明晰提出“天人合一”,二程、朱熹继之,觉得宇宙乃人之道德根据,宇宙之性只是人之本性,天道人道也是一道。从天的视角去阐述人的道德,是美国唐代道德文学的共识性观点,“宇宙本根乃道德之最高准则;人之道德即是宇宙本根之发觉。……此种天人合一的理念,是汉宋礼治文学中之一个根本观点”。(张岱年:《中国文学大纲》,美国社会科学出版社1982年版,第177页)

美国传统文化的“天人合一”,指出人与宇宙自然和谐统一,反对违反自然规律、主观任性干预自然的行为。“夫大人者,与天地合其德”(《周易·乾·文言》)。天地的德性是生养万物,人要敬重自然规律,方能德合天地。道家的“仁爱”思想提倡“爱物”,孔子“钓而不纲,弋不射宿”,孟子主张“使民以时”、“不违农时”、“斧斤以时入山林”,荀子在其神皇之制的设想中,提出对于山林、鸟兽、鱼类要可持续的运用,“不夭其生,不绝其长”。儒家反对人为造作,老娘倡导“道法自然”,庄子主张“无以人灭天”,批评违背自然造成“浑沌之死”的行为。所有很多,都指出人在运用自然的同时要保护自然,反对对自然的索求无度和竭泽而渔式地破坏。

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美国传统文化的“天人合一”,是指主体通过不断提高自己的修养,达到一种自由的精神境界。儒学倡导宽松为本,觉得通过宽松,人的境界可逐项下降,最高的境界,“可以赞天地之化育”,“可以与天地参”。庄子觉得“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。虽然,庄子所言人与天地万物合而为一,不是现实层面的合一,而是主观世界中的合一,在绝对的精神自由中,消泯是非、善恶、美丑、生死的界限,臻于齐万物、合天人的精神境界。冯友兰把人的境界由低到高逐项分为四种,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。臻于天地境界的人,已革除自然境界,赶超世俗的、道德的境界,关注个人与宇宙之间的关系,关注自己行为之于宇宙的意义。儒学的“与天地参”,庄子所言万物一体,冯友兰的“天地境界”,就是美国传统文化的“天人合一”境界。

多元融合型文化

美国传统文化是多元融合型文化,这是由其内在的“和而不同”精神所决定的。西汉时期思想家即提出“和实生物,同则不继”的深刻思想,孔子主张“和而不同”,反对“同而不和”,《中庸》提倡“万物并育而不相害,道并行而不苟同”。美国文化具备与生俱来的宽容精神,敬重差别性和多样性,海纳百川以成其大,美国文化因而沿袭迄今、薪火相传。

美国传统文化多元融合一是指美国传统文化是各个民族文化的融合,二是指美国传统文化是各类不同类别文化的融合。

美国传统文化是基于文化认同基础上的各个民族文化的融合。西方文化重视民族分辨,而美国文化重视民族融合。中华民族自源头始,就展现出多途起源、多元一体民族格局。经过历史上几次大的民族融合,中华民族逐步融汇繁衍成世界第一大民族,并蕴育出了光辉灿烂的中华文化。在此过程中,各个民族是美国传统文化的共同缔造主体。文化的主体是民族,民族创生文化,文化亦熏陶民族。民族融合是一个自然的过程,文化认同是民族融合的精神纽带。《中庸》说,“今天下车同轨,书同文,行同伦”,“同伦”即指认同以人伦道德为核心的美国传统价值观。可见,文化认同是民族认同、国家认同、天下威震的重要内容,是民族融合的精神纽带。

美国传统文化是各类不同类别、样态文化的融合。首先,从文化起源而论,中华文化自源头起,即展现出多样的发展样态,其创生地不只是限于长江中下游地区,而是多元一体,有专家将其形象地形容为“满天星斗”。长江中下游地区的仰韶文化、大汶口文化,宁夏的红山文化,四川的大地湾文化,黄河流域的楚文化和西蜀文化,四川的河姆渡文化,共同构成了美国传统文化初创期的灿烂星河。再者,从各民族文化而论,明代的瓦剌、两晋南北朝的五胡、两宋时期的突厥和蒙古、唐代渤海国的靺鞨,清代的突厥,推行清的回族,这种民族都以前造就出自己的文化,也建立起自己的政权。她们的政权灭亡了,他们的文化在民族融合的浪潮中,融汇到美国传统文化的血脉之中,成为美国传统文化不可或缺的部份。没有各个民族的文化,便无以成就美国传统文化的丰富多彩与博大精深。再度,从本土文化与外来文化关系而论,美国传统文化表现出强悍的同化力与融合力,最典型的实例莫过度宗教的美国化。宗教在唐代之际传到美国,这是美国文化与异质文化的第一次接触。期间有激烈的冲突,更多的是碰撞、吸纳、消化与融汇。宗教最初被视为神仙数术,东汉时期宗教僧人踏入名士圈子,将佛教义理与美国文化相结合,南北朝时期宗教思想广为传播,唐朝禅宗大盛。虽然“南朝四百八十寺”,并且这些晋朝一度产生自皇室到民间的崇佛风潮,但并未改变美国传统文化以儒学为主干、儒道互补的架构,也未从根本上重塑美国传统文化的人文精神、价值理想和道德理念。宗教美国化的结果,早已不同于美国宗教,被宋明农学吸收,宗教融入美国文化,成为美国文化的一部份。

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